1898年，内外交困，有些学者从浩如烟海的典籍中找到墨家这一组织的存在，他突然意识到：我们自己也有领先西方多年的思想，他分析局势时这样想到：现在政权势微，军阀割据，对应了春秋战国时期中央势微，地方强盛的局势，本土思想相较于外来思想拥有先天优势“诚可与之争锋”而墨家思想中的人与人之间平等的相爱（兼爱），反对侵略战争（非攻），推崇节约、反对铺张浪费（节用），重视继承前人的文化财富（明鬼），掌握自然规律（天志）等思想完全符合当前工业时代的生产力水平与人民的诉求。于是，这一学说逐渐重新走进人们的视线。
学习聚焦：墨家思想的复兴是历史发展的必然还是皇权衰落外族入侵导致的偶然？
墨家与墨教
在墨家成立之初，巨子敏锐的意识到西方宗教势力的入侵可能带来的文化同化问题，再发现农民无力进行基础教育使得学术研究缺乏基层力量的问题，于是决定用宗教的方式来进行基础教育普及。
史料阅读：
墨家把经典分为“道”、“法”、“术”三个类别，分别对应世界观和方法论、自然物理规律与社会矛盾运动规律、以及现实生活中会用到的技能。
在《墨教·道经》曾明确表明世界是物质的，物质是客观存在的这一唯物主义观点，在墨教影响势力内，孩童被要求熟练背诵“道经”和“法经”的部分内容，成年人对于“术经”中的生产技术也十分追捧。
这样的行径对于一个宗教社会中是非常不正常的，但正如墨子在几千年前的思想：鬼神不过是规范人行为的一种手段，当年巨子在墨教创立时所说：“它为毁灭自己在内的神权而生。”
墨教的势力及影响
墨教作为一支宗教势力在民间的声望或许只有农家可以媲美，无数的传人在秉持着自己的信仰，将思想往全世界扩散。
在国内，不仅仅在东北地区实质上控制了政权，而且实际在基础教育方面的影响力遍布全国，不仅全国都在使用墨家的工业产品，而且甚至是教育的核心——课本，在基础教育阶段也大多是墨家出版。
紧密联合在一起的技术人员加速对国际工业体系的破译研究，使得现代科学思想迅速扩散，同时也鼓励群众武装自己来应对乱世的流民盗匪。
截止至抗战爆发，据不完全资料统计，仅仅是墨教势力控制范围之内的钢铁产量已经接近万吨大关，尽管在工业基础和地缘政治方面的问题无法建造大型船只，但是轻装甲车辆，轻重火炮研究方面成绩斐然，尤其是单兵轻武器研究更是走在世界前列，墨家军是亚洲地区唯一一支真正意义上的机械化步兵。
在国际上，墨家非命、非攻、兼爱的思想广为流传，尤其是在各个国家的殖民地造成巨大的影响，使得很多殖民地自发的走向武装斗争的道路，也使得西方的社会学家开始关注那一次百家争鸣所产生的思想是否对现代社会的建设具有参考价值。
历史纵横：
墨教的区域性影响和武装力量
墨教的早期活动区域包括有一定工业基础的东北、人口众多矛盾尖锐的中南地区，但在更多偏远地区，墨教的思想在生根发芽。
在墨教成立之初，墨家人员就敏锐的发现无论是宗教的外皮还是墨家的本身都对现有政权会产生强烈的冲击，因此，巨子认定要未雨绸缪，组建自己的武装力量。
最早的武装力量是由邓陵子（楚墨）一脉负责组织建设的特别行动处，主要负责保护前去支教的成员、用强制手段收集情报、解救被迫害的成员、对敌方势力进行武装干涉等。
后期与军阀的对抗加剧，墨家中央不得不下令筹备武装力量。
在地方上设立民兵组织负责维护治安、缉拿间谍、打探消息，在战时还负责破坏交通线，协助护教军转移群众。
在县一级行政单位设有加工所，平时从事工业产品生产和维护，战时制造轻武器、为主力部队维修装甲车辆。
护教军成员本就是墨家学派的成员才能担任，因此人员较少，受教育水平较高，装备齐全，因此成为了夏国大地上近代第一支机动步兵，第一支专业空中力量，第一支成建制的装甲部队，缺点在于人员较少，难以应对常规战争，需要更进一步的动员。
墨家三派
1917墨教召开会议，墨家内部讨论后认为：当前的国内已近恢复部分秩序，应该在发展路线上从扩张态势转变为发展态势，因此，需要更加合理的组织结构，“三派”的主张由虚转实。
相里氏之墨（秦墨），邓陵氏之墨（楚墨），相夫氏之墨（齐墨）是墨家继承古制的一次现代化改造，
相里氏之墨（秦墨）继续从事现代科学研究，墨家理论体系建设，扶持各地工业化建设的研究与发展，进行古今技术相结合，对尖端科技进行集中突破，编撰全国基础教育教材。
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