深夜十时, 已经是大唐的人定时分，王宫广场的欢迎宴会才结束。萧琰率两位副使向国王王后辞别，临行时对国王说道：“明早琰可有幸, 拜见大祭司长，请教修行？”
她说“请教修行”, 这就不是以使臣的身份, 而是以修行者的身份，洞真境宗师拜见先天宗师, 这很正常。
国王微笑回答她：“大祭司长已经知道你的到来, 说：盖亚节后再见。”
……盖亚节后？
萧琰有些疑惑, 她并不知道大祭司长这是临时改变的主意，只是确定大祭司长一直在注视自己，既如此，为何要到大地节后再见？这其中有什么深意？
联想到这位大祭司长的身份，萧琰就觉得必须要多想, 这句节后再见不可能是没有意义。心中一边忖着, 一边微笑应下，“如此, 琰静待节后。”
国王又说道：“使团一路辛苦, 明日上午可以好好休息一下。”邀请萧琰和两位副使明日十一时于拉尼尔宫共进午餐，“只是家宴。”国王微笑说道。
萧琰和两位副使心领神会, 均欣然一笑应下。
大唐使团整齐列队离开广场时, 很多公民还没有离去, 与王宫侍从一起将垃圾分类, 整理案椅器具，清扫广场，安静又有序。
萧琰问送行的王太子：“这是交待的？”王太子说道：“这是王宫宴会，清扫是王宫侍从的职责，王宫宴事厅无权吩咐其他公民从事。留下的公民是自愿的，或是王宫附近大街的，或者明日不必早起的。《克里特法典》规定王宫广场属于全体公民，所以维护广场的整洁，公民都认为是自己分内事。”
是自己的东西当然爱护。
使团官员心里想道。
但所有者多了，不是自己一家的，也未必会爱护。
帝都长安的街道也是便利全长安百姓，但在上元夜这类全国狂欢节之后，也未见多少百姓自动留下来清扫街道。
王宫广场跟长安街道也是一样的属于很多人，但两国百姓为何有这样的差异？难道大唐帝都的百姓还比不得一个小王国的百姓？
使团官员心里都在思量，一些聪明人已经若有所得，但跟着微微皱眉心里摇头，想来又遇到了难点。
马厩就在广场下，使团齐齐上马，随王太子为首的迎使团前往迎使会馆。一路上，都能看到离去的公民手中都提着不同漆色、形制一样的垃圾桶，经过街道垃圾箱时就按漆色置入，垃圾箱内外都很干净，垃圾桶搁放整齐，没有随手乱扔的。又看到街道上都有人在打扫，只有少数人穿着清扫工的衣服，多数都是踏歌结束的公民，见到使团行来纷纷停下，热情挥手打招呼。
使团成员都露出微笑点头回应。
有人惊讶问：“这也是自发的？”
出使过克里特的成员都习以为常的点头，“每逢节日、集会都是这样。”
众人都流露出惊讶赞叹之色，这太难得了。
克里特迎使团的官员说：克里特人从小就接受这样的公民教育，已经成为习惯了。
左副使王叔文感叹道：“正是习惯才更难得。”
当一种行为成为人的习惯，就如同唐人吃饭习惯用箸一样，不觉得这是规则，也不需要道德法律去约束，自然而然。这就是治国最高追求的“垂拱而治”了，不治而治。王叔文心里感慨，赞道：“贵国的公民教育很有成效。”
王太子回应道：“大唐的士民教育和国民教育也很不错。”
王太子说的不是客套话。
他还是王子时也和父亲一样去大唐读过书留过学，在长安的官学上了两年，私学也上了两年。官学又分甲等乙等，甲等实施“士民教育”，乙等实施“国民教育”，能考进甲等官学的都是优秀学子，而从甲等官学合格毕业的学子，无论是做官或做技术研究或做学问或做其他行业，都是这个帝国的精英阶层。按阿瑞斯托勒的理解，这就是大唐的精英教育，比国民教育这种普通教育学的内容更广、更深，当然要求也更高。
阿瑞斯托勒也曾在孔子学府和墨子学府这两座大唐有名的私学各上了一学年。大唐的私学和官学一样，最低必须实施国民教育，而有条件的私学都会申请士民教育的资格，按学生的资质分班，优秀学生施以士民教育，普通学生施以国民教育。
阿瑞斯托勒在大唐学习四年，对这个帝国的教育有相当的见解，他认为大唐的士民教育是培育帝国各行业的栋梁和引领人才；而国民教育出来的优秀学子将是这个帝国的中间力量；接受国民教育出来的普通学子则是这个帝国庞大的基层力量，他们具备基本的国民素质，从小培养对帝国的忠诚、荣耀和责任，拥有知识和改变命运的进取心，比起没有接受国民教育的民众，他们更会学习思考，更有创造力。如果有上千万这样的国民，阿瑞斯托勒认为，大唐帝国厚积薄发的爆发力必定是举世骇然的。
但他又认为，大唐帝国的国民教育和他们克里特的公民教育相比，还是差了一些，唯有针对精英的士民教育可堪相比，但克里特的公民教育是面向王国的全体公民，而不是少数人的精英教育，从这方面来说，大唐的士民教育又比不上公民教育。王太子内心中对于克里特持续一千六百年的公民教育相当骄傲。
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